후설의 현상학

1. 개요

후설의 현상학은 세계가 의식과 무관하게 존재한다는 일상적 믿음을 곧바로 부정하지도 그대로 전제하지도 않고, 대상이 의식에 어떻게 주어지고 의미를 얻는지 기술하려는 철학이다. 자연적 태도의 존재 판단을 괄호 치는 에포케, 그 판단에서 의식의 경험 구조로 시선을 돌리는 현상학적 환원, 언제나 무엇인가를 향하는 의식의 지향성이 핵심이다. 목표는 사적 느낌을 모으는 데 있지 않고 경험이 객관적 의미를 가질 수 있는 보편 구조를 밝히는 데 있다.¹

2. 상세

2.1. 자연적 태도와 에포케

자연적 태도에서는 책상이나 나무가 내 의식 바깥에 그대로 존재한다고 믿으며 생활한다. 현상학은 이 태도가 틀렸다고 판결하기 전에 그 존재 주장의 사용을 잠시 중지한다. 에포케는 세계를 없다고 선언하거나 의심 끝에 폐기하는 회의주의가 아니다. 세계가 독립적으로 존재하는가라는 판단을 괄호 안에 두어, 그 세계가 경험 속에서 어떤 의미로 나타나는지 살피는 방법적 전환이다.²

이 점에서 인식론의 ‘외부 세계가 정말 있는가’라는 질문과 출발점은 닿지만 작업 방향은 다르다. 존재 여부를 먼저 결정하기보다 나타남의 구조를 기술한다. 칸트의 비판철학과 윤리학이 경험 가능성의 형식을 분석했다면, 후설은 구체적 의식 작용 속에서 대상의 의미가 어떻게 성립하는지 추적한다.

2.2. 현상학적 환원의 절차

판단을 괄호 친 뒤에는 ‘무엇이 실제로 있나’에서 ‘그것이 어떻게 주어지나’로 관심이 옮겨 간다. 같은 정육면체도 한 번에 여섯 면이 모두 보이지 않지만 우리는 보이는 면과 앞으로 볼 수 있는 면의 지평을 함께 엮어 하나의 지속하는 대상으로 경험한다. 환원은 이런 종합 작용을 드러내는 절차다.³

감각 특징을 오래 모으면 자동으로 본질이 만들어지는 것은 아니다. 여러 가능한 사례를 자유롭게 변화시켜 보면서 어떤 특징을 바꾸면 더는 그 종류의 대상이라고 할 수 없는지 살피는 본질 직관과 자유 변양이 필요하다. 이는 일상어의 ‘감이 온다’는 직감과 다르다.

2.3. 지향성, 노에시스와 노에마

의식은 빈 상자 안에 표상을 저장하는 상태가 아니라 늘 보고, 기억하고, 기대하고, 판단하는 방식으로 무엇인가를 향한다. 이것이 지향성이다. 노에시스는 지각·기억·판단 같은 의식 작용의 측면이고, 노에마는 그 작용 속에서 의미를 지닌 채 주어진 대상의 측면이다. 노에마를 머릿속에 들어 있는 작은 복제품이나 실제 대상과 별개인 두 번째 물건으로 만들면 안 된다.⁴

예를 들어 같은 나무도 지금 보는 나무, 어제 기억한 나무, 내일 다시 볼 것으로 기대하는 나무로 다르게 주어진다. 작용 방식은 달라도 우리는 그것들을 하나의 동일한 대상으로 종합한다. 명제와 논증의 의미도 단순 기호 배열이 아니라 판단 작용과 대상의 주어짐을 바탕으로 성립한다.

2.4. 객관성과 상호주관성

현상학이 개인의 의식에서 출발한다고 해서 각자에게만 참인 주관주의로 끝나는 것은 아니다. 한 대상은 현재 보이지 않는 측면을 지니고, 다른 관점에서 다시 확인될 수 있으며, 타인도 같은 세계를 자기 관점에서 경험한다. 후설은 타인의 관점과 반복 가능한 확인이 맞물리는 상호주관성을 통해 객관적 세계의 의미가 성립하는 조건을 설명하려 한다.⁵

이후 하이데거의 존재론은 순수 의식 분석보다 이미 세계 속에서 도구를 쓰고 타인과 살아가는 현존재를 앞세운다. 두 철학을 ‘의식만 존재한다’와 ‘세계만 존재한다’의 단순 대립으로 만들지 않는다.

3. 수능에서는 이렇게 나온다

절차의 방향을 정확히 잡는다. 자연적 태도에서 세계 존재를 믿고 살아가다가 에포케로 그 판단을 괄호 치고, 환원을 통해 의식과 대상의 상관 구조를 분석한다. 에포케를 부정, 환원을 감각 제거, 지향성을 특정 목표에 집중하는 의지로 바꾼 선지는 오답이다.

노에시스와 노에마는 두 독립 사물이 아니라 하나의 지향적 경험을 서로 다른 측면에서 본 구분이다. 객관성 문제에서는 개인마다 의미가 다를 수 있다는 사실만 보고 보편성을 포기했다고 결론 내리지 않는다. 반복 가능한 관점과 타인의 경험이 어떻게 하나의 대상으로 종합되는지를 본다.

4. 헷갈리기 쉬운 것들

개념	바른 이해	잘못된 이해
에포케	존재 판단의 방법적 중지	세계가 없다는 단정
현상학적 환원	의식과 대상의 상관 구조로 시선 전환	감각 자료를 모두 제거함
지향성	의식이 언제나 무엇인가에 관한 것임	목표 달성 의지가 강함
노에마	작용 속에서 의미 있게 주어진 대상 측면	머릿속에 든 별도 복제품
상호주관성	타인의 관점과 확인이 객관성에 참여	다수결로 진리를 정함

5. 관련 개념

• 인식론 — 외부 세계와 앎의 관계를 묻는 상위 분야다.
• 칸트의 비판철학과 윤리학 — 경험 가능성의 선험적 조건을 비교한다.
• 하이데거의 존재론 — 의식 중심 분석을 세계-내-존재 분석으로 변형한 흐름을 본다.
• 사르트르의 실존주의 — 현상학의 지향성과 타자 분석을 실존 문제로 확장한 입장이다.
• 명제 — 판단 작용과 의미가 논리 형식에 어떻게 연결되는지 살핀다.
• 논증 — 형식적 타당성과 그 타당성을 의식하는 근거를 구분한다.

각주

1. 현상은 실재보다 열등한 겉모습이라는 뜻이 아니라 대상이 의식에 스스로를 드러내는 방식이다. ↩

2. 괄호 치기는 믿음을 영구히 폐기하는 것이 아니라 연구 중 그 믿음의 효력을 사용하지 않는다는 뜻이다. ↩

3. 환원은 이미 익숙한 대상을 낯설게 보아 경험을 가능하게 하는 숨은 종합을 드러낸다. ↩

4. 노에마는 실제 대상과 경쟁하는 심적 사물이 아니라 대상이 특정 의미로 주어진 측면이다. ↩

5. 상호주관성은 모든 사람이 같은 감정을 느낀다는 뜻이 아니라 서로 다른 관점이 같은 세계를 확인할 수 있는 구조다. ↩