단순한 사실상의 사용은 법적인 권리에 의한 사용과 마찬가지로 꼭 생명 유지에 필수적인 물건에만 한정되지 않는다.

X (틀림) — 정답! 3문단에서 단순한 사실상의 사용은 생명을 유지하는 데 필수적인 물건에 대해 인정되는 것이라고 했다. 제한 없이 모든 물건에 인정되는 것은 법적인 권리에 의한 사용이다.

오답. 3문단에서 단순한 사실상의 사용은 생명 유지 필수 물건에 한정된다고 했다. 제한 없는 것은 법적 권리에 의한 사용이다.

오컴의 윌리엄은 수도자들의 윤리가 추상적 규범 질서에 복종하는 데 있다고 보았다.

X (틀림) — 정답! 5문단에서 오컴의 윌리엄은 수도자의 윤리가 추상적 규범 질서의 명령에 복종하는 데 있는 것이 아니라고 했다.

오답. 5문단에서 그는 윤리가 규범 복종이 아닌 근원적 자유를 전제로 한 행위 실천에 있다고 보았다.

교황 요한 22세는 음식과 같은 소비재에 대해서도 사용과 소유의 구별이 가능하다고 보아 수도회의 논리를 지지했다.

X (틀림) — 정답! 4문단에서 요한 22세는 소비재에 대해서 사용과 소유를 구별하는 것은 말이 되지 않는다고 수도회의 논리를 비판했다.

오답. 4문단에서 요한 22세는 소비재에 대한 사용과 소유의 구별 자체를 부정하며 수도회의 논리를 비판했다.

오컴의 윌리엄에 따르면, 프란체스코 수도자들이 절대적 무소유를 선택하는 것은 권리·의무의 언어로 설명될 수 있는 행위이다.

X (틀림) — 정답! 5문단에서 오컴의 윌리엄은 절대적 무소유를 선택하는 것은 단순히 권리와 의무, 명령과 복종의 언어로 설명될 수는 없다고 했다.

오답. 5문단에서 그는 무소유 선택이 권리·의무의 언어로 설명될 수 없다고 했다.

교황 요한 22세의 결정에 따라 기부받은 재산 중 숙소나 성당 건물에 대해서도 수도회가 법적 소유자가 되어야 한다는 결정이 최종적으로 유지되었다.

X (틀림) — 정답! 4문단에서 숙소나 성당 건물 등에 대해서는 수도회의 거센 반발로 결정이 번복되었다고 했다.

오답. 4문단에서 건물에 대한 결정은 번복되었다. 최종 유지된 것은 소비재에 대한 결정뿐이다.

15. 교황 니콜라우스 3세는 물건에 대한 단순한 사실상의 사용이 생명 유지 필수 여부와 관계없이 모든 물건에 대해 허용될 필요가 있다고 공식 승인했다.

X (틀림) — 정답! [조건 왜곡] 3문단에서 단순한 사실상의 사용은 생명을 유지하는 데 필수적인 물건에 대해 인정된다고 명시했다. 생명 유지 필수성이라는 조건을 삭제한 선지이다.

오답. 3문단에서 단순한 사실상의 사용은 생명 유지 필수 물건에 한정된다고 했다. 모든 물건에 해당하지 않는다.

16. 교황 인노켄티우스 4세가 수도회에 법적 인격을 부여한 것은, 수도자 개인의 청빈 서약을 무효화하여 개인도 재산을 소유할 수 있게 만들기 위한 조치였다.

X (틀림) — 정답! [범위 변조] 2문단에서 법적 인격 부여의 목적은 청빈을 서약한 개인들이 아닌 수도회 자체에 소유권을 귀속시키기 위한 것이다. 수도자 개인의 서약 무효화와는 무관하다.

오답. 2문단에서 인노켄티우스 4세의 조치는 수도자 개인이 아닌 수도회 자체에 법적 인격을 부여한 것이다. 개인 서약 무효화와는 관련이 없다.

17. 보나벤투라의 구별에서, 법적인 권리에 의한 사용은 생명 유지에 필수적인 경우에만 허용되고, 단순한 사용은 그러한 제한 없이 폭넓게 허용된다.

X (틀림) — 정답! [비교 혼동] 3문단에서 법적인 권리에 의한 사용은 생명 유지 필수성이 요구되지 않고, 단순한 사실상의 사용이 생명 유지 필수 물건에 한정된다. 두 개념의 조건이 뒤바뀐 선지이다.

오답. 3문단에서 단순한 사실상의 사용이 생명 유지 필수 물건에 한정되며, 법적 권리에 의한 사용은 그러한 제한이 없다고 했다.

18. 수도회가 기부받은 재산을 사용하기 시작했기 때문에 수도회의 명성이 높아지고 기부가 늘어났으므로, 재정적 어려움이 생겨났다.

X (틀림) — 정답! [인과 역전] 1문단에서 수도회 명성 상승 → 기부 증가 → 재정 어려움 발생의 순서이다. 기부 재산 사용이 명성을 높인 것이 아니다.

오답. 1문단에서 명성이 높아진 후 기부가 이어졌다. 인과 순서가 역전된 선지이다.

19. 오컴의 윌리엄은 청빈 논쟁을 해결하기 위해 교황 요한 22세와 협력하여 소비재의 소유권을 수도회에 이전하는 새로운 제도를 마련했다.

X (틀림) — 정답! [무관 삽입] 5문단에서 오컴의 윌리엄은 교황의 압박에 굴하지 않고 새로운 관점을 제시했다. 교황과 협력하여 제도를 마련했다는 내용은 지문에 전혀 없다.

오답. 5문단에서 오컴의 윌리엄은 교황의 압박에 저항하며 독자적 관점을 제시했다. 교황과의 협력은 지문에 없는 내용이다.

20. 베르가모의 보나그라티아에 따르면, 수도자들의 단순한 사실상의 사용이 자연의 법에 의한 것이므로, 자연의 법 또한 실정법과 동일한 위계에 있어 실정법으로 이를 금지하는 것이 가능하다.

X (틀림) — 정답! [조건 왜곡] 4문단에서 보나그라티아는 자연의 법이 실정법보다 상위법이므로 실정법으로 이를 금지할 수 없다고 했다. 두 법이 동일한 위계라는 진술은 역조건이다.

오답. 4문단에서 보나그라티아는 자연의 법이 상위법이어서 실정법이 이를 제한할 수 없다고 했다. 동일 위계라는 것은 그의 주장과 반대이다.

아시시의 프란체스코는 수도자들로 하여금 헌금을 받기보다 탁발을 하며 살도록 가르쳤다.

O (옳음) — 정답! 1문단에서 프란체스코는 수도자들로 하여금 헌금을 받기보다 탁발을 하며 살도록 가르쳤다고 명시했다.

오답. 1문단에서 프란체스코가 헌금보다 탁발로 생활하도록 가르쳤다고 했다.

교황 그레고리우스 9세는 수도자들이 불가피하게 재산을 사용해야 한다면 소유권을 편의상 교황에게 귀속시킬 수 있게 해 주었다.

O (옳음) — 정답! 1문단에서 그레고리우스 9세는 소유권을 편의상 교황에게 귀속시킬 수 있게 해 주었다고 명시했다.

오답. 1문단에서 그레고리우스 9세가 소유권을 교황에게 귀속시킬 수 있도록 했다고 했다.

보나벤투라는 물건의 사용을 법적인 권리에 의한 사용과 단순한 사용으로 구별했다.

O (옳음) — 정답! 3문단에서 보나벤투라는 법적인 권리에 의한 사용과 단순한 사용으로 구별했다고 명시했다.

오답. 3문단에서 보나벤투라가 두 종류의 사용을 구별했다고 했다.

교황 인노켄티우스 4세는 수도자 개인이 아닌 수도회 자체에 법적 인격을 부여함으로써 청빈 논쟁을 진정시켰다.

O (옳음) — 정답! 2문단에서 교황 인노켄티우스 4세가 수도회 자체에 법적 인격을 부여함으로써 사태를 진정시켰다고 했다.

오답. 2문단에서 인노켄티우스 4세가 수도회 자체에 법적 인격을 부여했다고 명시했다.

용익권(用益權)은 타인의 소유물을 일정 기간 사용하여 이익을 얻을 수 있는 권리로, 법적인 권리에 의한 사용에 포함된다.

O (옳음) — 정답! 3문단에서 용익권은 법적인 권리에 의한 사용의 예로 제시되어 있으며, 타인의 소유물을 사용하여 이익을 얻는 권리라고 각주에서 설명했다.

오답. 3문단에서 용익권은 소유권과 함께 법적인 권리에 의한 사용의 예로 제시되어 있다.

베르가모의 보나그라티아는 수도자들이 생존에 필요한 물건을 단순히 사실상 사용하는 것은 동물이 먹이를 먹는 것처럼 법적 인격이 없는 상태에서의 사용이라고 보았다.

O (옳음) — 정답! 4문단에서 보나그라티아가 동물의 비유를 들어 법적 인격이 없는 상태에서의 사용이라고 주장했다고 명시했다.

오답. 4문단에서 보나그라티아가 동물이 먹이를 먹는 것처럼 법적 인격 없이 사용한다고 주장했다.

베르가모의 보나그라티아는 실정법과 자연의 법이 충돌할 경우 실정법이 양보해야 한다고 보았다.

O (옳음) — 정답! 4문단에서 자연의 법이 상위법이므로 실정법으로 이를 금지할 수 없다고 했다. 즉 충돌 시 실정법이 양보해야 한다는 주장이다.

오답. 4문단에서 보나그라티아는 자연의 법이 상위법이어서 실정법으로 금지할 수 없다고 했다. 충돌 시 실정법이 양보해야 한다는 의미이다.

페트루스 요하니스 올리비는 수도회의 청빈 실천을 위해 '단순한 사용'만으로는 부족하고 '가난한 사용'이 필요하다고 주장했다.

O (옳음) — 정답! 3문단에서 올리비는 단순한 사용이 아니라 가난한 사용이 필요하다는 말로 수도회의 현실을 비판했다고 했다.

오답. 3문단에서 올리비가 가난한 사용의 필요성을 주장했다고 명시했다.

오컴의 윌리엄은 수도자들이 거부하는 것은 물건의 사용권이며, 단순한 사실상의 사용 자체가 아니라고 보았다.

O (옳음) — 정답! 5문단에서 그들이 거부하는 것은 규범 질서에서 비롯한 물건의 사용권이며, 단순한 사실상의 사용이 아니라고 명시했다.

오답. 5문단에서 오컴의 윌리엄이 수도자들이 거부하는 것은 사용권이지 단순한 사실상의 사용이 아니라고 했다.

중세의 청빈 논쟁에서 사용과 소유의 분리 분석·해설·문제 | 2027 수능특강 사회문화

작품 정보

카테고리

사회문화

최종 수정 2026년 10월 15일 · 해설 김은광

중세의 청빈 논쟁에서 사용과 소유의 분리 원문과 구조 분석

원문 · 구조 분석

적용 학습 · 사회·문화 · 사회문화 11

중세의 청빈 논쟁에서 사용과 소유의 분리 · 사회·문화 — 역사/철학 | 설명형

지문

분야: 사회·문화(역사/철학) | 주제: 청빈 논쟁의 배경과 전개 과정 | 유형: 설명형

㉠아시시의 프란체스코는 성서 속 예수와 그 제자들을 본받아 지극히 검소한 삶의 방식을 고수하는 수도자들의 모임을 만들었다. 그는 자신을 따르는 수도자들로 하여금 헌금을 받기보다 하층민의 일을 맡아 하거나 차라리 탁발(托鉢)을 하며 살도록 가르쳤다. 그러나 프란체스코가 세상을 떠난 후 상황은 예기치 못한 방향으로 전개되었다. 수도회의 명성이 높아지면서 수도자들을 위한 기부가 이어졌는데, 설립자를 기리는 사업과 늘어난 구성원들을 돌보는 일들에 재정적 어려움을 겪고 있던 수도회는 결국 기부받은 재산을 사용하기는 하되 그것을 소유하지는 않는다는 입장을 취하기에 이르렀다. 이에 호응하여 교황 그레고리우스 9세는 만약 수도자들이 불가피하게 그 재산을 사용해야 한다면, 그에 대한 소유권은 편의상 교황에게 귀속시킬 수 있게 해 주었다.

기부에는 음식과 의복의 제공뿐 아니라 숙소나 성당의 건축도 포함되었으며, 이러한 물질적 풍요는 곧 내부적 반발과 외부적 비판을 불러일으켰다. 일부 수도자들은 자신들의 정체성이 훼손될 것을 두려워했고, 다른 수도회나 교단에서는 교황이 나서서 편의를 제공하는 것이 지나친 배려라며 못마땅해했다. 논란이 수그러들지 않자 교황 인노켄티우스 4세에 이르러서는 개인이 아닌 단체에 귀속되는 물건이 로마법상 인정되었던 점에 착안하여, 청빈을 서약하고 수도자의 길로 들어선 개인들이 아니라 수도회 자체에다 ㉮재산을 소유할 수 있는 법적 지위, 즉 법적 인격을 부여함으로써 사태를 진정시키기도 했다.

한편 수도회에서도 적극적으로 대응 논리를 제시하기 시작했다. 대표적으로 ㉡보나벤투라는 물건의 사용 개념을 소유권이나 용익권(用益權) 같은 법적인 권리에 의한 사용과 법적인 권리와는 관계없는 단순한 사용으로 구별했는데, 교황 니콜라우스 3세는 수도자들이 청빈한 삶을 살기로 한 서약을 지키기 위해서는 물건에 대한 단순한 사실상의 사용이라는 것이 허용될 필요가 있다고 보고, 이러한 구별을 공식적으로 승인했다. 단순한 사실상의 사용은 생명을 유지하는 데 필수적인 물건에 대해 인정되는 것인 반면, 법적인 권리에 의한 사용은 꼭 그렇지는 않기 때문에 충분히 구별할 수 있다는 것이다. 하지만 여전히 많은 비판자들은 특정 재산을 영구적으로 사용하는 것이 그러한 재산에 대해 권리를 갖는 것과 다르지 않다고 보았다. 특히 ㉢페트루스 요하니스 올리비는 프란체스코의 가르침을 제대로 따르기 위해서는 단순한 사용이 아니라 가난한 사용이 필요하다는 말로 수도회의 현실을 꼬집기도 했다.

훗날 ㉣베르가모의 보나그라티아는 다음과 같은 두 가지 논거를 보충하여 다시 수도회의 입장을 옹호하고자 했다. 첫째, 수도자들이 생존에 필요한 물건을 단순히 사실상 사용할 경우에는 마치 동물들이 먹이를 먹는 데 무슨 권리나 법적인 자격을 요하지 않는 것과 마찬가지로 법적 인격이 없는 상태로 그러한 물건을 사용하는 것이다. 둘째, 법적인 권리에 의한 사용은 실정법에 기초한 것이지만, 생존에 필요한 물건에 대한 단순한 사실상의 사용은 상위법인 자연의 법에 의한 것이므로 실정법에 의해서 이를 금지할 수는 없다. 하지만 이번에는 교황 요한 22세가 더 이상 선대 교황들과 같은 관대한 입장을 취하기를 거부했다. 그는 특히 개인이 소비하고 나면 완전히 사라져 버리는 음식과 같은 물건에 대하여 사용과 소유를 구별하는 것은 말이 되지 않는다고 지적함으로써, 보나그라티아가 단순한 사실상의 사용이라는 개념을 그러한 소비재에까지 적용하고 있는 점을 직접 비판하고 나섰다. 나아가 그는 형식적으로 교황이나 교회의 소유로 되어 있으면서 수도회가 자유롭게 사용하던 모든 물건에 대해서 수도회가 법적인 소유자가 되어야 한다고 결정했다. 수도회의 거센 반발로 인하여 기부받은 재산 중 수도자들이 머물고 있는 숙소나 성당 건물 등에 대해서는 결정이 번복되었지만, 소비재에 대해서는 교황도 물러서지 않았다.

㉤오컴의 윌리엄은 이러한 압박에 굴하지 않고 근본적으로 새로운 관점에서 이 문제를 다루고자 했다. 그는 수도자들의 윤리가 단지 추상적인 규범 질서의 명령에 복종하는 데 있는 것이 아니라, 근원적 자유를 전제로 의무 수행 이상의 행위를 실천하는 데 있다고 보았다. 착한 사마리아인이 부상당한 낯선 사람을 치료해 준 것이 의무에 속하는 행위가 아니라 그 이상의 것이었듯, 프란체스코와 그를 따르는 수도자들이 절대적인 무소유를 선택하는 것 또한 단순히 권리와 의무, 명령과 복종의 언어로 설명될 수는 없다는 것이다. 요컨대 그들이 거부하는 것은 바로 규범 질서에서 비롯한 물건의 사용권이며, 그것에 대한 단순한 사실상의 사용이 아니다. 물건을 사실상 사용하는 것은 어디까지나 신이 인간에게 부여한 삶의 방식을 이어 가는 것이기 때문이다.

*탁발: 종교의 수행자가 집집마다 다니며 동냥하는 일.
*용익권: 일정 기간 동안 타인의 소유물을 그 본체를 훼손하지 않고 사용하여 거기에서 이익을 얻을 수 있는 권리.

배경지식

프란체스코 수도회와 청빈 서약

프란체스코 수도회는 13세기 아시시의 프란체스코가 창설한 수도회로, 절대적 청빈(무소유)을 핵심 원칙으로 삼았다. 성서 속 예수와 제자들의 삶을 본받아 탁발로 생계를 유지하는 것이 초기 정신이었다. 그러나 수도회가 성장하면서 기부 재산을 어떻게 처리할지를 둘러싸고 내부 갈등과 교황청과의 논쟁이 이어졌다.

자연법과 실정법의 위계

중세 철학에서 자연의 법(자연법)은 신이 부여한 인간 본성에서 나오는 보편적 법 원리로, 인간이 만든 실정법보다 상위에 있다고 여겼다. 베르가모의 보나그라티아는 생존에 필요한 물건의 사실상 사용이 자연법에 의한 것이므로 실정법으로 금지할 수 없다고 주장했다. 이는 법 위계론을 이용한 청빈 변호의 핵심 논리였다.

구조 분석

지문 유형

유형

설명형 — 중세 프란체스코 수도회의 청빈 논쟁을 교황·수도회·비판자들의 주장 대립 구도로 설명하고, 오컴의 윌리엄의 새로운 철학적 성찰로 마무리한다.

문단별 중심 내용

문단	핵심 내용	문단 역할
①	청빈 사상 및 물건에 대한 사용과 소유의 분리	화제 도입
②	사용과 소유의 분리에 대한 반발 → 수도회에 법적 인격 부여	문제 심화
③	보나벤투라의 법적 권리에 의한 사용 vs 단순한 사용 구별	수도회 대응 논리
④	보나그라티아의 자연법 논거 + 교황 요한 22세의 비판	논쟁 격화
⑤	오컴의 윌리엄의 근원적 자유 관점	새로운 성찰

논리 흐름도

① 청빈 서약 + 기부 재산→사용은 허용, 소유는 거부 입장

↓

② 반발 → 수도회에 법적 인격→인노켄티우스 4세의 절충안

↓

③ 보나벤투라: 사용 이분법→법적 권리 사용 vs 단순 사용

↓

④ 보나그라티아: 자연법 논거→요한 22세의 소비재 반론

↓

⑤ 오컴의 윌리엄: 근원적 자유→권리·의무 아닌 자유의 언어로

핵심 개념 사전

핵심 개념 12개 펼치기

청빈(淸貧)

재물에 욕심 없이 가난하게 생활함. 프란체스코 수도회의 핵심 가치로, 소유 자체를 거부하는 절대적 청빈이 목표였다.

탁발(托鉢)

종교 수행자가 집집마다 다니며 동냥하는 일. 초기 프란체스코 수도자들이 생계를 이어가던 방식이다.

소유권(所有權)

물건을 자유롭게 사용·수익·처분할 수 있는 법적 권리. 청빈 논쟁에서는 이 권리를 수도자가 갖지 않으면서도 물건을 사용할 수 있는가가 핵심 쟁점이었다.

용익권(用益權)

일정 기간 동안 타인의 소유물을 본체를 훼손하지 않고 사용하여 이익을 얻을 수 있는 권리. 소유권보다 제한적인 법적 권리이다.

법적 인격(法的人格)

법률상 권리와 의무의 주체가 될 수 있는 지위. 인노켄티우스 4세는 수도회 자체에 법적 인격을 부여해 수도자 개인의 청빈 서약과 재산 보유를 분리했다.

단순한 사실상의 사용

법적 권리 없이 생존에 필수적인 물건을 사실상 이용하는 것. 보나벤투라가 제시하고 니콜라우스 3세가 공식 승인한 개념이다.

법적인 권리에 의한 사용

소유권·용익권 등 법적 권리에 기반하여 물건을 사용하는 것. 청빈 서약과 양립 불가능한 사용 형태로, 수도자들이 거부한 사용 방식이다.

실정법(實定法)

인간이 실제로 제정하여 효력을 발휘하는 법. 자연법의 하위에 있으며, 보나그라티아는 자연법에 의한 사실상의 사용을 실정법으로 금지할 수 없다고 주장했다.

자연의 법(自然法)

인간의 본성과 이성에서 도출되는 보편적 법 원리. 실정법보다 상위에 있으며, 생존에 필요한 물건의 사용을 정당화하는 근거로 사용되었다.

소비재(消費財)

사용하면 소모되어 없어지는 재화(음식 등). 교황 요한 22세는 소비재에 대해서는 사용과 소유의 구별이 불가능하다고 비판했다.

근원적 자유

오컴의 윌리엄이 주장한 개념으로, 규범 질서의 명령에 앞서 인간에게 근원적으로 주어진 자유. 청빈 실천을 의무 복종이 아닌 자유로운 선택으로 이해하는 근거이다.

가난한 사용

올리비가 제시한 개념으로, 단순한 사용이 아닌 실질적으로 가난한 상태를 유지하는 사용. 수도회가 풍요롭게 생활하면서 '단순한 사용'을 명분으로 삼는 현실을 비판하는 개념이다.

독해 전략 포인트

전략 1. 인물별 입장을 도표로 정리하라

보나벤투라·보나그라티아(수도회 옹호) / 올리비·요한 22세(비판) / 오컴의 윌리엄(새로운 관점)으로 나누어 각 인물의 주장을 명확히 구분한다. 헷갈리는 인물명은 문단별로 표시해 두면 좋다.

전략 2. '사용'의 3단계를 구분하라

① 법적 권리에 의한 사용(소유권·용익권 기반) → ② 단순한 사실상의 사용(법적 권리 무관, 생존 필수) → ③ 가난한 사용(올리비의 이상적 기준)을 계층적으로 파악한다.

전략 3. 오컴의 윌리엄의 논리 전환을 파악하라

앞선 논의가 모두 '법적 권리 보유 여부'를 다룬 반면, 오컴의 윌리엄은 이를 '근원적 자유 vs 규범 복종'의 문제로 전환했다. 이 전환이 5문단의 핵심이다.

연계 포인트

수능 출제 핵심 포인트

Point 1. 인물별 입장의 정확한 구분

보나벤투라(사용 이분법), 올리비(가난한 사용 주장), 보나그라티아(자연법 논거), 요한 22세(소비재 반론), 오컴의 윌리엄(근원적 자유)의 입장을 혼동하지 않아야 한다. 헷갈리기 쉬운 인물명이 출제 핵심 변별 지점이다.

Point 2. '단순한 사실상의 사용'의 조건

단순한 사실상의 사용은 ① 법적 권리 보유 무관 ② 생명 유지 필수 물건에 한정 ③ 절대적 무소유와 양립 가능 ④ 신이 부여한 삶의 방식이라는 4가지 속성이 있다. 각 속성을 변조하는 선지가 출제된다.

Point 3. 교황 요한 22세의 결정 범위

요한 22세는 소비재에 대해서는 수도회가 소유자가 되어야 한다는 결정을 유지했지만, 건물(숙소·성당)에 대해서는 수도회의 반발로 결정이 번복되었다. '모든 물건'으로 확대하는 선지를 조심하라.

Point 4. 오컴의 윌리엄: 근원적 자유와 규범 질서의 관계

오컴의 윌리엄은 자유가 규범 질서에 의해 부여되는 것이 아니라, 규범 질서보다 앞선 근원적인 것이라고 보았다. '규범 질서 → 자유'로 뒤집는 선지가 정답(적절하지 않은 것)으로 출제되는 빈출 패턴이다.

Point 5. 법적 인격 부여의 목적과 한계

인노켄티우스 4세의 수도회 법적 인격 부여는 수도자 개인의 청빈 서약과 재산 보유를 분리하기 위한 것이다. 이것이 수도자의 단순한 사용을 직접 정당화하지는 않는다는 점을 구분해야 한다.

기출 매칭

수능 사회·문화 지문 — 중세 철학·법리 논쟁형

인물별 주장 대립, 개념 속성 파악, <보기> 적용 등이 수능 독서 사회 지문에서 반복 출제되는 핵심 유형. 본 지문은 법리+철학이 결합된 고난도 지문이다.

<보기> 적용형 문제 대비

자연법·실정법의 위계, 소유와 사용의 구별 논리를 구체적 사례에 적용하는 문제 유형. <보기>의 논리와 지문의 논리가 어떻게 연결되는지 확인하는 훈련이 필요하다.

인물 입장 대조형 문제

보나벤투라, 올리비, 보나그라티아, 요한 22세, 오컴의 윌리엄의 주장을 서로 섞어 제시하는 선지는 대표적인 변별 포인트다.

자연법·실정법 위계 적용형

상위법과 하위법의 관계를 사례에 적용해 특정 행위를 금지할 수 있는지 판단하게 하는 문제와 연결해 볼 수 있다.

소비재 예외 논점 정리

음식처럼 사용하면 사라지는 소비재는 사용과 소유의 구별이 어렵다는 반론이 핵심이므로, 건물과 같은 비소비재와 구분해 기억해야 한다.

법리에서 윤리로의 논점 전환

오컴의 윌리엄은 소유권 논쟁을 자유와 윤리의 문제로 전환한다. 마지막 문단의 전환을 잡아야 글 전체의 구조가 선명해진다.

어휘 풀이

아시시의 프란체스코: 아시시의 프란체스코(Francis of Assisi, 1181~1226): 중세 이탈리아의 수도자. 절대적 청빈을 핵심 가치로 하는 프란체스코 수도회를 창설했다. 성서 속 예수의 삶을 본받아 탁발로 생활했다.
탁발(托鉢): 탁발(托鉢): 종교의 수행자가 집집마다 다니며 동냥하는 일. 프란체스코 수도회는 청빈 실천의 방법으로 탁발을 택했다.
소유: 소유(所有): 법적으로 재산에 대한 권리를 가지는 것. 이 글에서는 법적인 소유권 보유 여부가 핵심 쟁점이다.
그레고리우스 9세: 그레고리우스 9세(Gregorius IX): 13세기 교황. 프란체스코 수도회의 재산 사용을 허용하면서 소유권은 교황에게 귀속시키는 해결책을 제시했다.
소유권: 소유권(所有權): 물건을 자유롭게 사용·수익·처분할 수 있는 권리. 민법상 가장 완전한 물권이다.
귀속: 귀속(歸屬): 어떤 것이 일정한 주체나 범주에 속하게 됨.
인노켄티우스 4세: 인노켄티우스 4세(Innocentius IV): 13세기 교황. 수도회 자체에 법적 인격을 부여함으로써 청빈 논쟁을 일시적으로 진정시켰다.
로마법: 로마법(Roman Law): 고대 로마의 법 체계. 서구 법률의 근간이 되며, 법인격·소유권·용익권 등의 개념이 포함된다.
청빈: 청빈(淸貧): 재물에 욕심이 없고 가난하게 생활함. 프란체스코 수도회의 핵심 가치로, 물건의 소유 자체를 거부하는 절대적 청빈이 그 목표였다.
법적 인격: 법적 인격(法的人格): 법률상 권리와 의무의 주체가 될 수 있는 지위. 자연인뿐 아니라 법인(단체)에도 인정된다. 로마법에서는 단체에 귀속되는 물건을 인정했다.
보나벤투라: 보나벤투라(Bonaventura, 1221~1274): 프란체스코 수도회의 총장이자 신학자. 물건의 사용을 법적 권리에 의한 사용과 단순한 사용으로 구별하여 청빈 논쟁의 법리적 근거를 마련했다.
소유권: 소유권(所有權): 물건을 자유롭게 사용·수익·처분할 수 있는 권리. 민법상 가장 완전한 물권이다.
용익권(用益權): 용익권(用益權): 일정 기간 동안 타인의 소유물을 그 본체를 훼손하지 않고 사용하여 거기에서 이익을 얻을 수 있는 권리. 소유권과 구별되는 제한물권이다.
니콜라우스 3세: 니콜라우스 3세(Nicolaus III): 13세기 교황. 보나벤투라의 법리적 구별을 공식 승인하여 수도자들의 단순한 사실상의 사용을 허용했다.
페트루스 요하니스 올리비: 페트루스 요하니스 올리비(Petrus Johannis Olivi, 1248~1298): 중세 신학자. 단순한 사용으로는 부족하다며 '가난한 사용'의 필요성을 주장하여 수도회의 현실을 비판했다.
베르가모의 보나그라티아: 베르가모의 보나그라티아(Bonagratia of Bergamo, ?~1340): 프란체스코 수도회의 법률가. 자연의 법과 실정법의 위계를 근거로 단순한 사실상의 사용을 옹호했다.
법적 인격: 법적 인격(法的人格): 법률상 권리와 의무의 주체가 될 수 있는 지위. 자연인뿐 아니라 법인(단체)에도 인정된다. 로마법에서는 단체에 귀속되는 물건을 인정했다.
실정법: 실정법(實定法): 실제로 제정되어 효력을 발휘하고 있는 법. 자연법과 대비되는 개념으로, 인간이 만든 성문법이 이에 해당한다.
자연의 법: 자연의 법(自然法): 인간의 본성이나 이성에서 도출되는 보편적 법 원리. 실정법보다 상위에 있는 것으로 여겨졌으며, 생존과 자기 보존의 권리를 정당화하는 근거로 사용된다.
요한 22세: 요한 22세(Johannes XXII): 14세기 교황. 소비재에 대한 사용과 소유의 구별을 부정하고 수도회가 법적 소유자가 되어야 한다고 결정하여 청빈 논쟁을 격화시켰다.
소비재: 소비재(消費財): 사용하면 소모되어 없어지는 재화. 음식·연료 등이 이에 해당하며, 교황 요한 22세는 이에 대해 사용과 소유의 구별이 불가능하다고 주장했다.
오컴의 윌리엄: 오컴의 윌리엄(William of Ockham, 1285~1347): 중세 영국의 철학자·신학자. 근원적 자유의 개념을 도입하여 청빈 논쟁을 법적 권리 문제가 아닌 자유와 윤리의 문제로 전환시켰다. '오컴의 면도날'로도 유명하다.
윤리: 윤리(倫理): 사람으로서 마땅히 지켜야 할 도리와 규범. 오컴의 윌리엄은 수도자의 윤리를 규범 복종이 아니라 근원적 자유에 기반한 자발적 실천으로 이해했다.
규범 질서: 규범 질서(規範秩序): 사회에서 지켜야 할 규칙·법·의무의 체계. 오컴의 윌리엄은 이러한 질서의 명령에 복종하는 것이 수도자 윤리의 본질이 아니라고 보았다.
무소유: 무소유(無所有): 아무것도 소유하지 않는 상태. 프란체스코 수도회의 이상이었으며, 오컴의 윌리엄은 이것이 권리·의무의 언어가 아닌 자유의 언어로 설명되어야 한다고 보았다.
사용권: 사용권(使用權): 물건을 사용할 수 있는 법적 권리. 오컴의 윌리엄은 수도자들이 거부하는 것이 이 사용권이지, 사실상의 사용 자체가 아니라고 주장했다.

중세의 청빈 논쟁에서 사용과 소유의 분리 헷갈리기 쉬운 진술(X) 11개와 해설

Q4. 단순한 사실상의 사용은 법적인 권리에 의한 사용과 마찬가지로 꼭 생명 유지에 필수적인 물건에만 한정되지 않는다.
정답: X — 정답! 3문단에서 단순한 사실상의 사용은 생명을 유지하는 데 필수적인 물건에 대해 인정되는 것이라고 했다. 제한 없이 모든 물건에 인정되는 것은 법적인 권리에 의한 사용이다.
반대 선택 시: 오답. 3문단에서 단순한 사실상의 사용은 생명 유지 필수 물건에 한정된다고 했다. 제한 없는 것은 법적 권리에 의한 사용이다.
Q7. 오컴의 윌리엄은 수도자들의 윤리가 추상적 규범 질서에 복종하는 데 있다고 보았다.
정답: X — 정답! 5문단에서 오컴의 윌리엄은 수도자의 윤리가 추상적 규범 질서의 명령에 복종하는 데 있는 것이 아니라고 했다.
반대 선택 시: 오답. 5문단에서 그는 윤리가 규범 복종이 아닌 근원적 자유를 전제로 한 행위 실천에 있다고 보았다.
Q10. 교황 요한 22세는 음식과 같은 소비재에 대해서도 사용과 소유의 구별이 가능하다고 보아 수도회의 논리를 지지했다.
정답: X — 정답! 4문단에서 요한 22세는 소비재에 대해서 사용과 소유를 구별하는 것은 말이 되지 않는다고 수도회의 논리를 비판했다.
반대 선택 시: 오답. 4문단에서 요한 22세는 소비재에 대한 사용과 소유의 구별 자체를 부정하며 수도회의 논리를 비판했다.
Q12. 오컴의 윌리엄에 따르면, 프란체스코 수도자들이 절대적 무소유를 선택하는 것은 권리·의무의 언어로 설명될 수 있는 행위이다.
정답: X — 정답! 5문단에서 오컴의 윌리엄은 절대적 무소유를 선택하는 것은 단순히 권리와 의무, 명령과 복종의 언어로 설명될 수는 없다고 했다.
반대 선택 시: 오답. 5문단에서 그는 무소유 선택이 권리·의무의 언어로 설명될 수 없다고 했다.
Q14. 교황 요한 22세의 결정에 따라 기부받은 재산 중 숙소나 성당 건물에 대해서도 수도회가 법적 소유자가 되어야 한다는 결정이 최종적으로 유지되었다.
정답: X — 정답! 4문단에서 숙소나 성당 건물 등에 대해서는 수도회의 거센 반발로 결정이 번복되었다고 했다.
반대 선택 시: 오답. 4문단에서 건물에 대한 결정은 번복되었다. 최종 유지된 것은 소비재에 대한 결정뿐이다.
Q15. 15. 교황 니콜라우스 3세는 물건에 대한 단순한 사실상의 사용이 생명 유지 필수 여부와 관계없이 모든 물건에 대해 허용될 필요가 있다고 공식 승인했다.
정답: X — 정답! [조건 왜곡] 3문단에서 단순한 사실상의 사용은 생명을 유지하는 데 필수적인 물건에 대해 인정된다고 명시했다. 생명 유지 필수성이라는 조건을 삭제한 선지이다.
반대 선택 시: 오답. 3문단에서 단순한 사실상의 사용은 생명 유지 필수 물건에 한정된다고 했다. 모든 물건에 해당하지 않는다.
Q16. 16. 교황 인노켄티우스 4세가 수도회에 법적 인격을 부여한 것은, 수도자 개인의 청빈 서약을 무효화하여 개인도 재산을 소유할 수 있게 만들기 위한 조치였다.
정답: X — 정답! [범위 변조] 2문단에서 법적 인격 부여의 목적은 청빈을 서약한 개인들이 아닌 수도회 자체에 소유권을 귀속시키기 위한 것이다. 수도자 개인의 서약 무효화와는 무관하다.
반대 선택 시: 오답. 2문단에서 인노켄티우스 4세의 조치는 수도자 개인이 아닌 수도회 자체에 법적 인격을 부여한 것이다. 개인 서약 무효화와는 관련이 없다.
Q17. 17. 보나벤투라의 구별에서, 법적인 권리에 의한 사용은 생명 유지에 필수적인 경우에만 허용되고, 단순한 사용은 그러한 제한 없이 폭넓게 허용된다.
정답: X — 정답! [비교 혼동] 3문단에서 법적인 권리에 의한 사용은 생명 유지 필수성이 요구되지 않고, 단순한 사실상의 사용이 생명 유지 필수 물건에 한정된다. 두 개념의 조건이 뒤바뀐 선지이다.
반대 선택 시: 오답. 3문단에서 단순한 사실상의 사용이 생명 유지 필수 물건에 한정되며, 법적 권리에 의한 사용은 그러한 제한이 없다고 했다.
Q18. 18. 수도회가 기부받은 재산을 사용하기 시작했기 때문에 수도회의 명성이 높아지고 기부가 늘어났으므로, 재정적 어려움이 생겨났다.
정답: X — 정답! [인과 역전] 1문단에서 수도회 명성 상승 → 기부 증가 → 재정 어려움 발생의 순서이다. 기부 재산 사용이 명성을 높인 것이 아니다.
반대 선택 시: 오답. 1문단에서 명성이 높아진 후 기부가 이어졌다. 인과 순서가 역전된 선지이다.
Q19. 19. 오컴의 윌리엄은 청빈 논쟁을 해결하기 위해 교황 요한 22세와 협력하여 소비재의 소유권을 수도회에 이전하는 새로운 제도를 마련했다.
정답: X — 정답! [무관 삽입] 5문단에서 오컴의 윌리엄은 교황의 압박에 굴하지 않고 새로운 관점을 제시했다. 교황과 협력하여 제도를 마련했다는 내용은 지문에 전혀 없다.
반대 선택 시: 오답. 5문단에서 오컴의 윌리엄은 교황의 압박에 저항하며 독자적 관점을 제시했다. 교황과의 협력은 지문에 없는 내용이다.
Q20. 20. 베르가모의 보나그라티아에 따르면, 수도자들의 단순한 사실상의 사용이 자연의 법에 의한 것이므로, 자연의 법 또한 실정법과 동일한 위계에 있어 실정법으로 이를 금지하는 것이 가능하다.
정답: X — 정답! [조건 왜곡] 4문단에서 보나그라티아는 자연의 법이 실정법보다 상위법이므로 실정법으로 이를 금지할 수 없다고 했다. 두 법이 동일한 위계라는 진술은 역조건이다.
반대 선택 시: 오답. 4문단에서 보나그라티아는 자연의 법이 상위법이어서 실정법이 이를 제한할 수 없다고 했다. 동일 위계라는 것은 그의 주장과 반대이다.

나머지 OX 9문항 · 정답과 해설

Q1. 아시시의 프란체스코는 수도자들로 하여금 헌금을 받기보다 탁발을 하며 살도록 가르쳤다.
정답: O — 정답! 1문단에서 프란체스코는 수도자들로 하여금 헌금을 받기보다 탁발을 하며 살도록 가르쳤다고 명시했다.
반대 선택 시: 오답. 1문단에서 프란체스코가 헌금보다 탁발로 생활하도록 가르쳤다고 했다.
Q2. 교황 그레고리우스 9세는 수도자들이 불가피하게 재산을 사용해야 한다면 소유권을 편의상 교황에게 귀속시킬 수 있게 해 주었다.
정답: O — 정답! 1문단에서 그레고리우스 9세는 소유권을 편의상 교황에게 귀속시킬 수 있게 해 주었다고 명시했다.
반대 선택 시: 오답. 1문단에서 그레고리우스 9세가 소유권을 교황에게 귀속시킬 수 있도록 했다고 했다.
Q3. 보나벤투라는 물건의 사용을 법적인 권리에 의한 사용과 단순한 사용으로 구별했다.
정답: O — 정답! 3문단에서 보나벤투라는 법적인 권리에 의한 사용과 단순한 사용으로 구별했다고 명시했다.
반대 선택 시: 오답. 3문단에서 보나벤투라가 두 종류의 사용을 구별했다고 했다.
Q5. 교황 인노켄티우스 4세는 수도자 개인이 아닌 수도회 자체에 법적 인격을 부여함으로써 청빈 논쟁을 진정시켰다.
정답: O — 정답! 2문단에서 교황 인노켄티우스 4세가 수도회 자체에 법적 인격을 부여함으로써 사태를 진정시켰다고 했다.
반대 선택 시: 오답. 2문단에서 인노켄티우스 4세가 수도회 자체에 법적 인격을 부여했다고 명시했다.
Q6. 용익권(用益權)은 타인의 소유물을 일정 기간 사용하여 이익을 얻을 수 있는 권리로, 법적인 권리에 의한 사용에 포함된다.
정답: O — 정답! 3문단에서 용익권은 법적인 권리에 의한 사용의 예로 제시되어 있으며, 타인의 소유물을 사용하여 이익을 얻는 권리라고 각주에서 설명했다.
반대 선택 시: 오답. 3문단에서 용익권은 소유권과 함께 법적인 권리에 의한 사용의 예로 제시되어 있다.
Q8. 베르가모의 보나그라티아는 수도자들이 생존에 필요한 물건을 단순히 사실상 사용하는 것은 동물이 먹이를 먹는 것처럼 법적 인격이 없는 상태에서의 사용이라고 보았다.
정답: O — 정답! 4문단에서 보나그라티아가 동물의 비유를 들어 법적 인격이 없는 상태에서의 사용이라고 주장했다고 명시했다.
반대 선택 시: 오답. 4문단에서 보나그라티아가 동물이 먹이를 먹는 것처럼 법적 인격 없이 사용한다고 주장했다.
Q9. 베르가모의 보나그라티아는 실정법과 자연의 법이 충돌할 경우 실정법이 양보해야 한다고 보았다.
정답: O — 정답! 4문단에서 자연의 법이 상위법이므로 실정법으로 이를 금지할 수 없다고 했다. 즉 충돌 시 실정법이 양보해야 한다는 주장이다.
반대 선택 시: 오답. 4문단에서 보나그라티아는 자연의 법이 상위법이어서 실정법으로 금지할 수 없다고 했다. 충돌 시 실정법이 양보해야 한다는 의미이다.
Q11. 페트루스 요하니스 올리비는 수도회의 청빈 실천을 위해 '단순한 사용'만으로는 부족하고 '가난한 사용'이 필요하다고 주장했다.
정답: O — 정답! 3문단에서 올리비는 단순한 사용이 아니라 가난한 사용이 필요하다는 말로 수도회의 현실을 비판했다고 했다.
반대 선택 시: 오답. 3문단에서 올리비가 가난한 사용의 필요성을 주장했다고 명시했다.
Q13. 오컴의 윌리엄은 수도자들이 거부하는 것은 물건의 사용권이며, 단순한 사실상의 사용 자체가 아니라고 보았다.
정답: O — 정답! 5문단에서 그들이 거부하는 것은 규범 질서에서 비롯한 물건의 사용권이며, 단순한 사실상의 사용이 아니라고 명시했다.
반대 선택 시: 오답. 5문단에서 오컴의 윌리엄이 수도자들이 거부하는 것은 사용권이지 단순한 사실상의 사용이 아니라고 했다.